Below are the 20 most recent journal entries recorded in romanr's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]

Monday, April 9th, 2012
9:31 pm	Постовая молитва за властей и проч. : Приложи им зла, Господи, приложи им зла, славным земли... (Comment on this)
Friday, April 6th, 2012
9:04 pm	О пользе никеля для организма Оригинал взят у dmitrydreamer в О пользе никеля для организма 15 мая 2012 года станет известен победитель конкурса на разработку никелевого месторождения в Новохоперском районе Воронежской области. Среди претендентов ГМК «Норильский никель» и Уральская горно-металлургическая компания. По итогам конкурса в Новохопёрском районе в течение 14,5 лет должны быть построены горнодобывающее и обогатительное предприятия. Из земли предстоит извлечь около 450 тысяч тонн никеля. Но учитывая, что содержание никеля в породе составляет примерно 1%, то переработке подлежат десятки миллионов тонн руды. 32 фотографии, общий вес 4,2 мегабайт ( Далее... ) (Comment on this)
Monday, April 2nd, 2012
7:27 pm	В оргинале молитвы св. Ефрема Сирина (в греч. переводе, сир. оригинал не сохранился?) вместо "уныния" стоит "суеты или праздного любопытства" (См. Творения. Т.4 Стр.18) Думаю, этот вариант более актуален в эпоху интернета. (3 Comments |Comment on this)
Wednesday, December 28th, 2011
2:02 pm	Св. Синод принял документ "Об организации миссионерской деят-ти" http://www.patriarchia.ru/db/text/1662056.html Сначала сразу хотелось бы отметить, что в документе смешиваются понятия миссии и катехизации. Надо бы чётко определить, что миссия - это возвещение благой вести неверующим, нецерковным (не считающим нужным участвовать в церковных таинствах)людям вне храма. Катехизация же - это оглашение и научение истинам веры тех, кто уже принял решение стать членом церкви или уже живёт церковной жизнью, но не имеет достаточного знания своей веры. Документ предполагает обязательное наличие штатного миссионера на епархиальном-благочинном-приходском уровнях. С зарплатой, согласно штатному расписанию. С одной стороны выделение специального миссионера и оплата его труда -это хорошо ввиду распространённой тенденции навешивать обязанности "во славу Божию", но с другой стороны здесь речь идёт не просто о каком-то послушании, а о миссионерском служении. По большому счету это призвание каждого священника, да и вообще каждого христианина: "тако да просветится свет ваш пред человеки..." Так что же, наличие штатного миссионера означает, что прочие клирики освобождены от обязанности быть светом мира, солью, от обязанности быть готовыми всякому вопрошающему дать ответ о вере своей? А это всё тоже есть миссионерство. В нашем же постхристианском обществе это сейчас более действенный метод миссии, чем просто слово. Поскольку это общая задача, то штатный миссионер, наверно, преимущественно должен заниматься словесной проповедью? В древней Церкви это было специальное служение - апостольское, которое было даром Св. Духа и совершалось по призванию Св. Духа (а не по человеческому). "Дидахэ" говорит, что апостол должен постоянно находиться в "миссионерском путешествии", и если он задерживается в общине более, чем на один день - он лжеапостол. Если почитаем житие святых, прославленных в чине равноапостольных, то увидим, что миссия их в чужих языческих странах была длинною в жизнь. На той же территории (а это большая часть средней полосы РФ), где слово Божие уже проповедано и доступно для каждого, основной способ миссии - не слово, а как было сказано выше, жизнь христианская. И здесь наличие (да ещё в каждом приходе) штатного миссионера(апостола) не выглядит необходимым. Короме того, миссионерскому служению слова (если говорить о настоящем служении, а не о его карикатуре) должно отдаваться абсолютно всё рабочее время штатного миссионера. Здесь не может быть речи о совмещении должностей, например, с должностью приходского священника (служащего почти каждый день). Также надо чётко определить (чего в документе нет), что миссионер должен иметь полноценное богословское образование (не ниже семинарского). Ведь это слишком большая ответственность, чтобы доверить негодному для этого человеку. Хотя понятно, что одно наличие образования ещё ничего не гарантирует. Из документа не видно, что является критерием успешности миссионерской работы. По всей видимости самым главным критерием, как всегда, будет отчет, который вменяется в обязанность составлять благочинному миссионеру (и ещё план) - это будет основная работа миссионера. В этой связи совершенно правильно говорит святейший патриарх Кирилл на епархиальном докладе: "Вообще важно осознать, что статистика не является главной целью и за количественными показателями гнаться не надо. К этому призывают и опытные пастыри. Так, например, отец Леонид Ролдугин верно подметил, что такая погоня за «стахановскими рекордами» выливается чаще всего в «тщеславные отписки, многотомные бухгалтерские, чиновничьи отчеты, прикрывающие внутреннюю пустоту и безделье»." Однако неизбежно, там, где некая деятельность излишне регламентируется, она вырождается в конце концов в "чиновничьи отчёты". (Comment on this)
Wednesday, September 21st, 2011
2:25 pm	о языке молитвы В дискуссиях по поводу богослужебного языка противники превода молитвословий с церковнославянского одним из главных аргументов выделяют примерно следующее: "... понимание слов молитвы, на чем настаивают сторонники справы, вовсе не так важно. Гораздо важнее привести сердце в состояние сокрушения и смирения, чему как раз и способствует церковнославянский язык." "Литургия - это не повествование, которое может быть подробно разъяснено, ни загадка, которую можно разгадать, ни задачу, которую надо разрешить... Древней язык ближе к внутреннему логосу (??!!), поэтому он имеет большее воздействие на человеческое сердце. Странное явление: иногда фраза на славянском языке, минуя аналитический рассудок человека, струей горячего света озаряет, как будто открывает его сердце, и оно трепещет так, как душа странника, который после дальнего пути увидел огни отеческого дома." Однако заявляющие, что понимать смысл молитвеных слов необязательно, что непонятные слова минуя рассудок воздействуют прямо на сердце и этого достаточно просто идут вразрез с указаниями Слова Божьего и аскетической традиции Церкви, говорящей о необходимости понимания слов молитвы и внимания им, как первого необходимого шага для сердечной молитвы. Например, св. Игнатий Брянчанинов: "Качество истинной молитвы состоит в том, когда ум во время молитвы находится во внимании, а сердце сочувствует уму. Заключай ум в произносимых словах молитвы и сохранишь его во внимании" Св. Феофан: "Захотели учиться умной молитве. Добре! А прежде-то какая же у вас была молитва?! Молитва по существу своему есть действие умное, и если вы не молились умно, то и совсем не молились." и проч. 1 Коринф. 14,14 : " Ибо когда я молюсь на [незнакомом] языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. 15 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом." и далее. Из этого места Писания также видно, что молиться духом без того, чтобы и молиться умом можно лишь в одном случае - когда в тебе действует дар "говорения на языках". Но чтение на церковнославянском и дар "говорения на языках" (характерный только для Церкви апостольского периода) - это не одно и то же. Следовательно, не понимающий смысла молитв, читаемых на ЦСЯ, не молясь умом не может молиться и духом (сердцем). В первоначальный период неофитства Бог, конечно, посылает сердечную молитву в храме и при непонимании смысла большинства молитвословий, но это не может длиться постоянно, период неофитства заканчивается и человек или учится молиться умом или уходит из Церкви. Или уходит в область "православного" магизма и оккультизма. (5 Comments |Comment on this)
Thursday, February 24th, 2011
4:53 pm	Покаянные каноны Покаянный канон, который печатают почти во всех наших молитвословах (редко вместо него печатают канон Иисусу Сладчайшему, который гораздо лучше)и который входит в "три канона ко причастию" мне особо никогда не нравился. Кто и почему именно этот канон избрал для печатания в молитвословах - это отдельный вопрос, но несомненно в Октоихе можно найти множество других, более достойных. Однако Октоих доступен далеко не всем, и многим приходится пользоваться тем, что есть в молитвослове. Я перевел на русский (прежде всего для личного пользования) несколько покаянных канонов из творений преп.Иосифа Песнописца, у которого был несомненный дар духовный составлять молитвенные песнопения. О его покаянных канонах архиеп. Филарет (Гумилевский) пишет, что ни одного из них нельзя прочесть не почувствовав умиления. Они могут быть достойной альтернативой известному канону из молитвослова для молитв при подготовке к причастию и просто для домашнего правила. Скачать переведённые мной каноны , если кому интересно, можно здесь: Покаянные каноны.rar (6 Comments |Comment on this)
Saturday, November 6th, 2010
8:47 pm	"Откровение для желающих знать истину само удостоверительно, а для не желающих и не любящих истины неубедительно будет и самое воскресение кого-либо из умерших. " - Св. Феофан. Мысли на каждый день года. По моему очень верно. Для миссионера, в частности, важно хотя бы просто донести слова откровения в неискаженном виде, и этого достаточно (Comment on this)
Saturday, October 30th, 2010
10:27 pm	из Лоскутков Климента и Солон в Элегиях говорит, что периоды человеческой жизни измеряются седмицами: Ряд молочных зубов мальчик естественно теряет, когда ему минет семь лет. Когда же Бог завершает вторую седмицу, у него появляются явные признаки зрелости. В третье семилетье он все еще растет, его щеки покрываются щетиной, цвет его кожи меняется. В четвертый срок каждый достигает расцвета сил, являя все признаки мужской доблести. В течение пятой седмицы мужчине пора подумать о браке и о продолжении рода. К шестому – муж определился в своих замыслах, и не желает больше тратить время впустую. К седьмой седмице его мысль и речь особенно сильны, как и во время восьмой. Еще четырнадцать лет. Однако к девятой, хотя он еще в силах, уже не те его речь и ослабла былая удаль. Если же он достиг десятой, предела, установленного Богом, воистину не раньше срока его настигнет неизбежная смерть (Строматы VI,XVI,144) Любопытные стихи. Опровергают расхожее мнение, что в древности люди жили мало и рано вступали в брак. Здесь же как об обычной возрастной норме для брака говорится о 28-35 годах. (3 Comments |Comment on this)
Saturday, October 16th, 2010
9:38 pm	Пророчества не уничижайте Очень рекомендую: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=nikaslave (5 Comments |Comment on this)
Tuesday, September 7th, 2010
6:09 pm	Прочитал сейчас у Меня, хорошо это он ( сказал: ) (1 Comment |Comment on this)
Saturday, July 3rd, 2010
11:30 pm	Что такое ересь? Частенько в православном (и не очень) интернете встречаются рассуждения на тему: такой-то и такие-то еретики (причем хорошим тоном считается обвинить в ереси известных православных богословов и иерархов), многие с такой лёгкостью бросаются обвинением в ереси, что становится очевидно - они никогда серьезно не задумывались над тем, что же это такое. Однако в учебниках догматики (на русском языке, во всяком случае) нет четкого определения ереси (подскажите, если кто знает?) Можно сказать, что это отвержение догмата. Однако, что считать догматом? Есть общее определение догмата, но когда смотрим конкретно, т.е. то или иное вероучительное утверждение считать догматом или нет, возникают вопросы и разногласия. Во всяком случае вряд ли можно считать все положения в учебнике догматики сплошь догматами. Вероучительные истины, выраженные Всел. Соборами - без сомненья догматы. Паламитские соборы - приняты наравне с Вселенскими. Все же прочее - под вопросом (большим или не очень). Думаю, одно из главных свойств ереси - принятие её делает невозможным спасение, т. е. должна противоречить догмату спасения (как классические ереси эпохи всел. Соборов)и и ведет к повреждению духовной жизни. Ну, и конечно, явное противоречие Свящ. Писанию - ещё одно свойство. То, что не отвечает этим двум условиям, ересью назвать проблематично. (8 Comments |Comment on this)
Friday, June 18th, 2010
3:12 pm	Плевелы в Церкви - попущение Бога "...Итак, рабы Господина, т.е. Ангелы Божии, видя плевелы на поле, т.е. нечестивых и дурных людей проживающих среди добрых и среди Церкви Христовой, и живущих вместе с ними, сказали Господу: "Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?" т.е. смертью восхитим их с земли? Господин же сказал им: "Нет; чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы". Но каким образом могло бы им приключиться, что выбирая плевелы и исторгая путем смерти дурных и отделяя от праведных, они могли бы выдернуть и пшеницу, т.е. добрых из числа людей? - Многие из нечестивых и грешников, живя вместе с живущими благочестиво и праведно, иногда со временем обращаются к покаянию и научаются благочестию и добродетели, и вместо плевелов становятся пшеницей; и таким образом случается, что в выбирании плевелов вместе с ними выдернут и пшеницу, если они будут исторгнуты Ангелами прежде, чем успеют покаяться. И с другой стороны, многие, будучи дурными, рождали детей или внуков доброго душевного устроения; посему Знающий все прежде сбытия не допустил прежде времени исторгнуть плевелы..." - свт. Григорий Палама. Омилия XXVII Наличие плевел - не показатель неистинности церкви (и евхаристии), не повод её покидать. (Comment on this)
Friday, January 29th, 2010
4:12 pm	экклезиологическое В свое время еще студентом читал замечательный труд св. Филарета Московского http://www.pagez.ru/philaret/nasl_015.php и моя неофитская ревность никак не могла смириться с тем, что св. Филарет, отстаивая истинность православной Церкви, никак не хотел выносить окончательного суда о католиках (в том смысле, что все они еретики и поэтому не спасутся, и вообще, Церковью их по настоящему и назвать-то нельзя, достойны лишь назваться сборищем и т.п.) Наверно, это свойственно неофитскому (еще не утвердившемуся в вере) сознанию - искать "такого себе оружия, которое бы защитило тебя погибелью других". Ещё это очень свойственно сектантскому сознанию, недаром многочисленные ипц-раскольники свт. Филарета считают одним из главных еретиков. Огульное обвинение всех, кто не в их расколе, в ереси и безблагодатности придает видимость смысла их существованию (в их собственных глазах). Это для них жизненно необходимо. Сейчас я давно уже, слава Богу, не сомневаюсь, что в православной Церкви - вся полнота истины, и для этого мне не нужно непременно считать католиков безблагодатными еретиками обреченными на погибель. Я подпишусь под словами св. Филарета: ( Read more... ) Конечно, св. Игнатий Брянчанинов не неофит и не сектант, но, что поделать, мы знаем что и святые ошибались. Мне в этом вопросе ближе позиция св. Филарета. (1 Comment |Comment on this)
Saturday, January 16th, 2010
1:08 pm	Закваска фарисейская Конечно, мы понимаем, что обильные евангельские обличения фарисеев (ни против какого другого порока Христос не восстает столь резко)относятся не (только) к тем, которые жили во времена Христа, а ко всем нам, но зачастую мы неправильно понимаем, что же такое фарисейство. Думаю, вполне внятно это разъясняет св. Василий Кинешемский ( Read more... ) (5 Comments |Comment on this)
Monday, July 6th, 2009
1:16 pm	О рождаемости С удивлением узнал, что проблема низкой рождаемости и естественной убыли населения отнюдь не возникла в 20-ом веке. И причина этого явления вовсе не обязательно увеличившийся жизненный комфорт и эмансипация женщин, или "рыночные реформы" и Ельцин. Ф. Успенский, рассуждая о причинах падения Римской империи под напором варваров, приводит интересные факты: ( Read more... ) Тех, известных нам по античности, римлянов и греков нет сейчас. Пустующие земли империи населили варвары, потомки которых теперь тоже не хотят иметь детей. Теперь нас ждет арабо-африканская Европа? Однако варвары переняли культуру и религию империи. Произойдет ли преемство вновь? Терзают смутные сомнения (1 Comment |Comment on this)
Saturday, May 16th, 2009
8:57 pm	"Зады Серебрянного века" ? Очень интересная статья С.С. Хоружего о имяславии: http://lib.eparhia-saratov.ru/books/21h/horuzhy/problems/19.html#p4 Там и ответ на вопрос: при чем тут неоплатонизм. (10 Comments |Comment on this)
12:05 pm	О богословских спорах Богословие - это такая область, где споры и разделения просто неизбежны (надлежит быть ересям), а с другой стороны не всякое разделение или несогласие в формулировках является достаточной причиной для разделения церковного и взаимных анафем. Замечательно сказал о причинах этого св. Златоуст (богословский талант которого незаслуженно преуменьшается многими): ( о богословских дефинициях ) Поэтому и выражали отцы, зачастую, кто как мог. Но хорошо, если наш ум "представляет", т.е. мы имеем опыт в духовной жизни и молитве, хотя бы близкий опыту отцов, творения которых читаем, тогда мы сможем понимать и их неточные (пот. что точность в этом предмете невозможна!) и порой, различные, речения. Если же нет, то от чтения некоторых текстов отцов у нас не прибавится никакого знания, но наоборот, свое неправильное понимание мы будем считать за учение отцов. Это касается, например, споров об имяславии. (7 Comments |Comment on this)
Friday, May 15th, 2009
2:53 pm	Неизвестное христианство Из толкования св. Иоанна Златоуста на( Евр.2,15 ) Такое христианство почти не проповедуется, мало желающих слышать о таком христианстве, да и сам проповедник должен жить так, иначе его слова будут неубедительны. Это то настоящее христианство и остается практически неизвестным, как почти неизвестно и то, что погребальные молитвы по своей сути являются благодарственными. Продолжая ту же проповедь, Златоуст ( говорит ) Скажи нечто подобное (об отлучении от Церкви) кто-либо из современных епископов, его сочтут за сумасшедшего. У нас сейчас главный мотив отпевания - "плачу и рыдаю", но и эти стихиры, составленные в 8 веке преп. Иоанном Д., не являются выражением страха и ужаса, отчаяния перед смертью, но печали о том, что тело человека, созданного по образу Бога, разрушается (пусть и на время) смертью. Но и это уступка немощи человеческой, если вспомнить историю создания И. Дамаскиным заупокойных песнопений. (Comment on this)
Saturday, April 25th, 2009
9:33 pm	Фома верующий "Вера - это твердое убеждение в том, на что мы надеемся, подтверждение того, чего мы не видим". Был ли Фома неверующим? Да, он говорил "не верю", но наверняка как он горячо надеялся на воскресение, желал его! А это уже - условие веры... Далее, вера кончается там, где появляется доказательство. Но вот парадокс: Фома доказательство получил и ... стал верующим! Явление Воскресшего, как и прочие чудеса Христовы, совершенные перед людьми, это не доказательства в собственном смысле, которые принуждают рассудок признать предмет доказательств независимо от того, хотим ли мы того или нет , нравится нам это или не нравится, они не нарушают нашу свободу и призваны укрепить уже имеющуюся веру... "Блаженны не видевшие и уверовавшие"! Но и "видевшие" не смогли бы увидеть, если бы не имели уже какой-то хоть самой мало-мальской веры. (2 Comments |Comment on this)
Wednesday, March 25th, 2009
1:28 pm	религиоведческое Один умный человек сказал, что фанатизм есть подавленное сомнение. Наверное поэтому религиозный фанатизм чаще всего можно наблюдать у неофитов (14 Comments |Comment on this)